現(xiàn)如今或認(rèn)為孝敬父母是天經(jīng)地義的事，這種說(shuō)法固然正確，但需弄得事情的本質(zhì)。我認(rèn)為孝敬父母分為以下三個(gè)理由。

一、身體發(fā)膚受之父母。

這是選自《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義第一中的一句�？鬃影哑浞旁诘谝晃唬�可見(jiàn)其重要。我們要孝敬父母，因?yàn)槲覀兊纳碥|、肢體、毛發(fā)及皮膚無(wú)不從父母那里得到。

孫思邈，著名的醫(yī)學(xué)家，所著《千金方》經(jīng)載了八百多種藥物與三千多個(gè)方子，后稱“藥王”。

幼時(shí)孫思邈父母有病，父親得了“雀目癥”,母親得了“大脖子病”，他立志把父母醫(yī)好。十二歲時(shí)在中醫(yī)張七伯家學(xué)徒三年后離家四十里遠(yuǎn)的銅官那里學(xué)習(xí)一年，兩位師父無(wú)一會(huì)治父母的病，但他沒(méi)有放棄尋找名醫(yī)。后得知陳元醫(yī)生會(huì)治，便立馬驅(qū)車從家鄉(xiāng)秦嶺趕往四百余里外的長(zhǎng)白山，終于學(xué)成，治好父母親的病。后孫思邈已在其著作《備急千金要方》中說(shuō)道：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”這就是孫思邈“親有疾則療之”的孝。之后孫思邈把對(duì)父母的孝，轉(zhuǎn)化成對(duì)大眾的博愛(ài)，并運(yùn)用到其醫(yī)術(shù)中，這也就是他在《大醫(yī)精誠(chéng)》說(shuō)道一樣:“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其責(zé)賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。”

父母親養(yǎng)育我們，父母的身體不好，我們就應(yīng)竭盡全力地盡孝，不辭勞苦。但如今的一些中小學(xué)生，父母要求幫忙倒杯水，捶捶背也覺(jué)得煩。更有甚者頂撞父母曰：“我憑什么幫你做”。若是其讀過(guò)《孝經(jīng)》，便知道這是違背孝道，嚴(yán)厲禁止的行為。質(zhì)言之，我們是父母身上的一塊肉，身體流著父親的血。孝敬父母是我們應(yīng)盡的義務(wù)。

二、孝不分貴賤，孝沒(méi)有條件。

無(wú)論是天子到庶民，無(wú)一不維持著“孝”，幾千年來(lái)，不能改變。以及孝沒(méi)有條件都體現(xiàn)了孝所具有的一致性。

二十四孝子中的王祥，晉朝人，早年喪母，父親過(guò)繼。據(jù)記載是：“繼母朱氏不慈，父親數(shù)譖之，這樣說(shuō)來(lái)，王祥不僅沒(méi)有母愛(ài)，連父愛(ài)也給其繼母說(shuō)沒(méi)了，但有一天，其繼母想吃鯉魚(yú)，時(shí)值冬天，天寒地凍，河面上結(jié)了一層厚冰，于是王祥解開(kāi)衣服，用胸膛爬在冰面上，想用自己的體溫化開(kāi)冰面。記載是：“冰忽自解，雙鯉躍出”，王祥便“持歸供母”了。

別人可能認(rèn)為這是假的，但我們要深究的不是故事的真假，而是其本身蘊(yùn)含的道德、寓意及精神。這故事便說(shuō)明了一個(gè)道理：孝是無(wú)條件的。并不是以“你對(duì)我好”或“你為我做什么”這樣的條件去做事，但如今的一些中小學(xué)生是動(dòng)不動(dòng)便有這樣的想法，更有甚者，當(dāng)父母沒(méi)有按時(shí)給留學(xué)的他寄去學(xué)費(fèi)時(shí)，拿刀捅向母親。這樣的畜牲和敗類確實(shí)是應(yīng)該讀一讀《孝經(jīng)》。質(zhì)言之，我們說(shuō)真正的孝是無(wú)條件的，即有條件的，物質(zhì)的孝是虛假的、偽惡的。

還有一個(gè)是孝不分貴賤�！缎⒔�(jīng)》在人章第六即說(shuō)：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始”�？扇缃裰行�學(xué)生，以“我是學(xué)生，很忙”或“我是學(xué)生，任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，將來(lái)給父母好房子，好車子便是孝了。”云云借口，托辭父母的要求。但無(wú)論你是學(xué)習(xí)或工作，學(xué)生乃至主席，也都要從小事盡孝，光是物質(zhì)的孝不是孝。

三、感應(yīng)。

那鬼神顯靈。說(shuō)白透了，便是不孝遭天遣。別人說(shuō)這是封建迷信思想，但歷史上因不孝而暴死、猝死的例子也不在少數(shù)�！缎⒔�(jīng)》亦說(shuō)，“天地明，神明彰矣”。雖如此，但我認(rèn)為應(yīng)還是一、二點(diǎn)站得住腳了。

當(dāng)然我們是該盡孝亦應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變，如第一點(diǎn)，若是曹操當(dāng)年真是因?yàn)樽约哼`反軍規(guī)而自刎的話，會(huì)使更多百姓陷于苦難之中，于是他便以發(fā)代首，亦算是懲罰了。還有比如說(shuō)《孝經(jīng)》諫諍章提到“從父之令，又焉得為孝乎?”和弟子規(guī)中的“親有過(guò)，諫使更”一樣說(shuō)明了我們盲目順從長(zhǎng)輩也是不孝的表現(xiàn)。

孝，是一個(gè)幾千年來(lái)人們熱衷于討論的話題。到如今孝的性質(zhì)定義發(fā)生的徹頭徹尾的變化，只單純的認(rèn)為買一輛好車一幢好房給父母便是孝。但實(shí)質(zhì)的孝并非如此，孝要做到“居則改其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則改其憂，哀則改其哀，祭則改其嚴(yán)。”若是他們知道孝如此之“煩瑣”的話，又有多少人能真正去盡孝呢?

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