很明顯，這是一首送別詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯(lián)，在抒情中蘊(yùn)含著“只要是知己朋友，哪怕遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，感情也不會(huì)變成淡薄，依然還和住在一起時(shí)一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩(shī)味雋永，獨(dú)標(biāo)高格，而成千古名句。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來(lái)加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩(shī)人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請(qǐng)做較深入的分析。”審題時(shí)應(yīng)首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩(shī)人用變換不拘的宇宙規(guī)律說(shuō)明人間悲歡離合是自古已然的事實(shí)，揭示了人世間從來(lái)就沒(méi)有十全十美的事這一普遍規(guī)律。”

　　3.在議論之中闡明道理。必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結(jié)合的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”詩(shī)中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊(yùn)含看待任何事物和問(wèn)題都應(yīng)一分為二的意思，又隱含任何一個(gè)問(wèn)題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說(shuō)的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過(guò)這句俗話純乎說(shuō)理，而蘇軾是以形象來(lái)喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風(fēng)臺(tái)》（落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為？），方回的《瀛奎律髓》中說(shuō)它的議論“不著色相”，便是這首絕句議論的特色，詩(shī)人寫得很含蓄，只是說(shuō)像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢？詩(shī)人說(shuō)的雖然只是劉邦一人，但歷史上有幾個(gè)帝王不是像劉邦一樣，愛(ài)惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢？這就是歷史的規(guī)律，這就是古代中國(guó)人才長(zhǎng)演不衰的悲��！我們可用杜荀鶴的《小松》（自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。）來(lái)出道題來(lái)加深認(rèn)識(shí)，題曰：“這首絕句對(duì)小松的描寫精煉傳神，議論富有哲理，試對(duì)其所蘊(yùn)含的哲理做簡(jiǎn)要的分析。”解答前應(yīng)想到這兩句詩(shī)已經(jīng)將詩(shī)情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運(yùn)用，那是一眼就可以看出來(lái)的。而后便可做出如下正確的回答：“眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發(fā)現(xiàn)之，反而因?yàn)?lsquo;不識(shí)’而扼殺之，揭示出人才被扼殺的一種規(guī)律。”

　　其三是要學(xué)會(huì)“想詩(shī)”。富有理趣的詩(shī)句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫來(lái)始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來(lái)峰》（飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩(shī)話》中指出：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據(jù)來(lái)闡述。其實(shí)，“想詩(shī)”是詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)重要手段，在“想詩(shī)”中，“思而得之”最為關(guān)鍵，就是說(shuō)，在鑒賞時(shí)要根據(jù)詩(shī)中所提供的意象，在準(zhǔn)確理解詩(shī)意后進(jìn)行“再創(chuàng)造想象”，這尤其對(duì)于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)才能牢固掌握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來(lái)談這一問(wèn)題。先以蘇軾《琴詩(shī)》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩(shī)》富有哪些哲理？請(qǐng)結(jié)合政治課上學(xué)過(guò)的唯物辯證法談一談這首詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理。”在審題時(shí)應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬(wàn)物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒(méi)有琴弦是奏不出音樂(lè)，而作為客體的琴弦離開(kāi)了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂(lè)來(lái)。”

　　其四是要將唯物辯證法的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到對(duì)哲理的分析中去。其實(shí)，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，這里就不再贅述。中學(xué)生學(xué)過(guò)的唯物辯證法的基本觀點(diǎn)有：對(duì)立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運(yùn)動(dòng)與靜止，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等。就喻理詩(shī)詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的“水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)，如陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”；表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，如陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，如朱熹的“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日江中自在行”；由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問(wèn)題，如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等。而對(duì)于這些哲理的歸納，對(duì)提高認(rèn)識(shí)立意的深度有著不可估量的作用。在詩(shī)詞鑒賞中運(yùn)用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國(guó)的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠(chéng)希望每個(gè)語(yǔ)文老師，每個(gè)中學(xué)生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。

　　蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳?shù)拿�篇名句，并為許多文人墨客所經(jīng)常引用，是中華詩(shī)詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩(shī)詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時(shí)還要把它運(yùn)用到寫作中去。歷覽各屆作文大賽獲獎(jiǎng)作品和中考中得高分的佳作，有不少都運(yùn)用了這類名句�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，運(yùn)用喻理詩(shī)詞名句也是作文取勝的一個(gè)絕招。

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