那么，什么是語(yǔ)文課與其他課程的區(qū)別呢？這個(gè)問題的答案也許就是“語(yǔ)文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語(yǔ)文課與其他課程是不一樣的，因?yàn)檎Z(yǔ)文與語(yǔ)文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的時(shí)候，并不特指某種對(duì)象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對(duì)象；與其說它因涉及而負(fù)載了這一切，不如說一切涉及它自己一語(yǔ)言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語(yǔ)言；它不拘束地回到自己。”語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語(yǔ)文”的語(yǔ)文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。

　　第二，語(yǔ)文也不是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯(cuò)的。但我們可以把語(yǔ)文當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)嗎？

　　過去，我們主要是在“能力與知識(shí)”的范疇內(nèi)來討論語(yǔ)文與知識(shí)的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識(shí)是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論�，F(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識(shí)”的基礎(chǔ)之上的，“知識(shí)化”“知識(shí)中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語(yǔ)文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計(jì)者毫不猶豫地?cái)喽�了語(yǔ)文的知識(shí)性質(zhì)。

　　語(yǔ)文與知識(shí)的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語(yǔ)文的教學(xué)性質(zhì)這個(gè)角度來考慮，正如王榮生博士所說，語(yǔ)文知識(shí)是用以描述語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語(yǔ)文教學(xué)、設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)的不可或缺的工具。附語(yǔ)文本身來考慮，語(yǔ)文至少與程序性知識(shí)、策略性知識(shí)有關(guān)。這些知識(shí)，大致上收歸在語(yǔ)用學(xué)這門學(xué)科里。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們教一些這樣的語(yǔ)文知識(shí)是有益的，必要的。

　　但是，從語(yǔ)文的本質(zhì)這個(gè)層面來看，語(yǔ)文是超知識(shí)的，或者說是非知識(shí)的。語(yǔ)文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語(yǔ)文更多地以知情意統(tǒng)一的特點(diǎn)引起人們的注意�，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對(duì)語(yǔ)言的知識(shí)化理解是對(duì)語(yǔ)言的誤解。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語(yǔ)文的知識(shí)性質(zhì)的，所謂工具論，其實(shí)就是語(yǔ)文知識(shí)論。實(shí)際上，工具論作為一種語(yǔ)言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”到胡塞爾“語(yǔ)言是使認(rèn)識(shí)成為可能的先驗(yàn)性條件”，從海德格爾“語(yǔ)言是存在的住所”到伽達(dá)默爾“語(yǔ)言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語(yǔ)言本體論從接受理論到語(yǔ)言建構(gòu)主義，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)到語(yǔ)言人類學(xué)，它們都指向一個(gè)結(jié)論：語(yǔ)言遠(yuǎn)非工具，語(yǔ)言遠(yuǎn)非一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。

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